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古琴的社会功能

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古琴的社会功能

发布日期:2017-12-28 作者: 点击:

古琴的

社会功能

 

文以载道

是儒家对待文学艺术的最根本的价值观。如荀子在《乐论》中明确指

出音乐的道德教化作用。

他从

人性本恶

的观点出发

,

要求音乐发挥

善民心

,

其感

人深

,

其移风易俗易

的功能

,

进而指出音乐是

治人之盛者也

音乐的道德教化功

能在司马迁的《史记

"

乐论》中表现得更为明显

:“

夫上古明王举乐者

,

非以娱以自

,

快意恣欲

,

将欲为治也。正教者始于音

,

音正而行正

。司马迁把音乐的作用提

高到正教、正行、治国的高度

,

同时也谈化了音乐作为艺术的娱乐功能。古琴作

为我国传统乐器的代表

,

被视为

八音之首

乐之统

乐之君

”,

被赋予修身、

齐家、治国、平天下的社会内涵和文化属性。

 

经世致用

成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。《新语

"

无为》

昔虞舜治天

,

弹五弦之琴

,

《南风》

之诗

,

寂若无治国之意

,

漠若无忧民之心

,

然天下治

”,

率先

把古琴和政治的关系联系在一起

,

认为应该通过古琴音乐来对人民实施教化

,

潜移

默化地影响人们的思想

,

端正人们的行为

,

从而不必需要刑和法就可以成就大业

,

统治天下。古琴成为了儒家对人民实施仁治、王治的工具。此后

,

古琴与修身、

治国的关系成为传统琴论所强调的重点问题。

 

朱长文的《琴史》

:“

君子之于琴也

,

非徒取其声音而已

,

达则于以观政焉

,

穷则于以

守命焉

。范仲淹的《听真上人琴歌》

:“

将治四海先治琴

。《诚一堂琴谈

"

集论》

:“

古之圣帝明王所以正心、

修身、

齐家、

治国、

平天下者

,

咸赖琴之正音是资焉

以上言论无不把古琴的主要功能锁定在教化、

修身和治国上。

既然强调古琴的教

化、修身、治国之用

,

儒家在古琴美学思想中就格外注重音乐与其外部关系的研

,

而忽视对其自身艺术规律的探索

,

由此就必然导致重德轻艺、

重道轻欲的结果。

 

当然

,

忽视艺术规律的探索并不意味着彻底排斥艺术的审美功能。为了更好地发

古琴

载道

功能和

经世致用

的实践功能

,

儒家文化特别讲究古琴在艺术

上的

温柔敦厚

儒家主张诗歌

(

艺术

)

的社会作用来说

,

需要运用温柔敦厚审美原

,

用礼义对世道人心进行规范。在古琴的艺术表现上讲究蕴藉含蓄

,

微宛委曲;

内容上深郁厚笃

,

不浅显直露。

所以

,

历代琴论在主张温柔敦厚的同时

,

往往又强调

一个

,

禁止人们自由地抒发感情、禁止人们存在不合乎儒家礼法的道德思

想和行为、禁止音乐形式的创新等。

琴之言禁也

,

君子守以自禁也

” “

故琴之为言

禁也

,

雅之为言正也

,

言君子守正以自禁也

”(

《风俗通义

"

声音

"

琴》

)

等等

,

可以说言

琴必

。其结果是古琴音乐

使听之者游思缥缈

,

娱乐之心不知何去

”(

《溪山琴

况》

 

古琴音乐作为一种审美艺术

,

必然会受到社会环境、政治背景和道德观念的影响

,

所以

,

它和政治、社会也必然有着千丝万缕的联系

,

认识到它们之间的关系是必要

的。但如果将这种关系视为古琴音乐的创作之本

,

将古琴作为经世致用的手段

,

视其艺术审美价值

,

就会使古琴异化

,

沦为实现功利目的的工具。蔡仲德先生在谈

到我国古代《琴论》的美学思想时认为

古琴艺术之所以走向衰落

,

显然与历代琴

论、与古琴美学思想强调

‟,

强调

‟,

强调修身养性的伦理教化作用

,

强调一个

字有关

。这是一个极其精到而又令人深思的见解。


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