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礼乐精神

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礼乐精神

发布日期:2017-12-20 作者: 点击:

古琴蕴涵的

礼乐精神

 

儒家思想的核心是礼乐思想

,

通过对人民的礼乐教化

,

实施

,

从而实现长治

久安。而礼的实质就是规范人们的道德行为

,

遵守君臣、父子、夫妇、兄弟等血

统关系的人伦观念和封建等级等级观念;

而乐的精神是谐和人心、

使人们同心同

,

形成人与人之间合理、安定的生活。

 

首先

,

从琴制各部分的命名来看

,

它主要体现了礼的

尊卑有序

君臣有别

的观

念。琴前广后狭

,

象征尊卑之别

;

宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、

物。大弦缓和而隐是君

,

小弦清廉而不乱是臣。后来增加的六、七两根弦被称为

文、武二弦

,

象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月

,

而居中最大之徽代表君

,

象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色

,

分别象征天、地、人之和合。并

规定各弦以及各弦发出的音要

皆安其位而不相夺

其实这也就是讲究君臣尊卑

的等级秩序。

 

其次

,

从古琴音乐的审美特征来说

,

它体现了

的精神。儒家主张

入世

的人生

态度

,

注重人为

,

采取各种方式来维护等级制度。这就决定了儒家把万物的产生、

天下的统一归于

。因此在哲学思想上强调矛盾的统一

,

而反对矛盾的对立

,

为矛盾统一所产生的

才是世界的本源。表现在音乐上就是以平和为美

,

不平

和为丑

,

这是一种符合人性伦理道德的

平和

的审美观。《乐记

"

乐化篇》云

:“

极和

,

礼极顺

故乐者

,

审一以定和

,

比物以饰节

,

节奏合以成文

,

所以合和父子君

,

附亲万民也

。孔子赞赏《关雎》

乐而不淫

,

哀而不伤

”,

荀子推崇

中和之美

”,

一方面

,

他们认为乐曲的情感要合乎

温柔敦厚

的平和之情

,

另一方面

,

在乐曲的

形式上又要求声音要

正直和雅

中正和平

无过无不及

”,

反对

烦手淫声

烦声促节

 

徐上赢的《溪山琴况》是我国古代一部划时代的美学论著

,

无论从深度还是从广

度上都集古琴美学之大成

,

是历代古琴理论的总结。而儒家

平和

的审美观也集

中体现在其中。

刘承华认为

《溪山琴况》

的基本精神就是

”,

看作是全文

的纲领和精髓。

徐上瀛把中国儒家美学中体现

中庸之道

的哲学思想和审美理念

”,

看作是古琴音乐艺术最为重要的美学原则。既然把

作为审美标准

,

家的美学思想就必然排斥郑声和悲乐。因为郑声作为民间音乐的代表

,

历来被儒

家视为

烦手淫声

而有悖于

中和

平和

”,

而悲乐以悲为美

,

以不平为美

,

既不符

乐者

,

乐也

的命题

,

又不符合

平和

的标准

,

所以它们必为儒家所不耻。

《乐书》

今夫琴者

,

君子常御之乐。盖所以乐心而适情

,

非为忧愤而作也

 

琴曲《广陵散》由于表现的是怨恨凄恻、悲愤的思想情感

,

而在表现

怫郁慷慨

之处

,

又有

雷霆风雨

戈矛纵横

的气势

,

所以历来儒家贬斥此曲

最不和平

”,

所谓

臣凌君之象

。儒家对郑声、悲乐的否定不仅表现在理论层面

,

也体现在琴

人的实践中。一些琴家就以此作为准则拒收、拒弹某些琴曲。清庄臻凤曾在《琴

学心声谐谱》中说

:“

鸣琴乃除忧来乐之意

,

其中谱名不吉

,

及悲愁怨悼之词

,

抚之转

增惆怅

,

又违时字句

,

悉皆屏去

。这些都表明古琴与儒家思想之间是一种

的关系

,

这也决定了古琴在中国音乐历史上不是作为演奏音乐

,

娱乐人心的乐

器而存在

,

而是把古琴作为儒家思想的化身

,

负载着重要的伦理教化与政治功能。


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